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传统文化经典了凡四训
2015-04-03 02:12:17
来源了凡弘法学会
作者袁了凡?#37038;?/div>
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    了凡四训是一本种德立命修身治?#35272;?#25945;育书籍作者为明代袁黄字坤仪后改名了凡是书作于六十九岁全文分四个部分作者以自己的亲身经历讲述了改变命运的过程原本为教训自己的儿子故取名训子文?#32602;黄?#21518;为启迪世人遂改今名

    了凡四训白话文

    目?#36857;?/STRONG>

改变命运的秘诀
第一篇 立命之学
第二篇 改过之法
第三篇 积善之方
第四篇 谦德之效 

    改变命运的秘诀

了凡四训?#32622;?#21629;自我立?#32602;?#26159;中国明朝袁了凡先生结合了自己亲身的经历和毕生学?#35270;?#20462;养为了教育自己的子孙而作的家训教戒他的儿子袁天启认识命运的真相明辨善恶的标?#36857;?#25913;过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验他在早期验证了命数的准确性后来进一步通晓了命数的由来知道人们可以掌握自己的未来改造自己的命运就在他的下半生中又验证了人们完全可以自我立命?#20445;?#33258;求多福的准确性不过光是知命安命是消极的无益的而自强不息改造命运的立命之学则是积极的和有益的了凡先生以自己改造命运的经验来现身说法?#20445;?#35835;了可以使人心目豁开信心勇气倍增亟欲效法了凡先生来改造自己的命运实在是一?#23621;?#30410;世道人?#27169;?#36716;移社会风气不可多得的好书

了凡先生又是一位文学家了凡四训是很好的古文学作品因为现在一般人看惯了语体文对阅读古文感到困难所以?#35328;?#25991;译成白话是一本比较完善的有益身心的读物值得大?#20197;?#35835;

这本书虽然不是佛经但是要把它当作佛经一样尊重民国初年净宗印光大师一生中对这本书极力提倡他的弘化社印送这本书约在百万册以上由此可知印祖对这部书的重视不仅如此而?#19968;?#19981;断提倡教我们研究实?#23567;?#35762;说

净空法师电视弘法了凡四训?#24067;恰?#20013;如是说?#21834;?#20102;凡四训这本书是?#20197;?#20108;十六岁刚刚接触佛法第一本念的书它对我的影响非常之大可以说影响了我一生这部书我?#36816;?#38750;常爱好也常常?#20102;校?#20063;讲过不少遍希望大家都能够重视起来认真修习

佛陀教育基金会了凡四训语解精编中如是说

了凡四训?#20445;?#19990;人几乎都晓得是改造命运的宝典有福份的人大都能于获得此书之后细心阅读进而立定志向力行?#23548;?#20197;化疾病于无形扫除穷困的危胁消除生活的烦恼达到化凡入圣的境界

了凡四训?#20445;?#20316;为修身之铭言人人可以成圣成贤用为处世之准则举世得以消除灾难与业?#24076;?#30830;实是自救救人的最佳途径

了凡四训语解精编内容通俗明朗又不失原著了凡四训的主旨读者诸君或者会因程度不一观念不同而有见仁见智的观点?#40644;?#21547;?#23567;?#20462;身律?#28023;?#23433;身立命之道以及化凡入圣超生了死之理是明明可鉴的

因此凡有先见之明的人都不会放过读此书的机会凡是有智慧有志气有作为的人想了解宇宙人生真相服务社会造福人群的人在读过此书之后必能逢人介绍传颂才对而这些收获正是此书所以能够流传千古历久不衰的原因

第一篇 立命之学

所谓立命就是我要创造命运而不是让命运?#35789;课u?#26412;篇立命之学就是讨论立命的学问讲解立命的?#35272;?#34945;了凡先生将自己所经历所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子要袁天启不被命运束缚住并且应竭力行善勿以善小而不为?#20445;?#20063;必须努力断恶勿以恶小而为之?#20445;?#22914;此则一定可以改变自己的命运所谓断恶修善?#20445;?#28798;消福来?#20445;?#36825;是改造命运的原理

千人千般命呀命命不相同明朝袁了凡本来命普通遇到孔先生命都被算中?#27426;堂?#32477;后?#36824;?#21517;前世业障真不轻庸庸?#24503;?#20108;十年一生命数被算定云谷禅师来开示了凡?#37038;?#25165;转命呀才转命

我童年的时候父亲就去逝了母亲要我放弃学业不要去考功名改学医并且说学医可以赚钱养活生命?#37096;?#20197;救济别人并且医术学得精可以成为名医这是你父亲从前的心愿

后来?#20197;?#24904;云寺碰到了一位老人相貌非凡一脸长须看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼这位老人向我说你是官场中的人明年就可以去参加考试进学宫了为何不读书呢

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请?#19990;?#20154;的姓名是那里人?#26131;未?#32769;人回答我说我姓孔是云南人宋朝邵?#21040;?#20808;生所精通的皇极数我得到他的真传照注定的数来讲我应该把这个皇极数传给你

因此我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他并且说这位先生既然精通命数的?#35272;?#23601;请他替你推算推算试试看究竟灵不灵

结果孔先生所推算的虽然是很小的事情但是都非常的灵验我听了孔先生的话?#25237;?#20102;读书的念头和我的表哥沈称商量表哥说我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆收学生读书我送你去他那里寄宿读书非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师孔先生有一次替我推算我命里所注定的数他说在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名府考应该考第七十一名提学考应该考第九名

到了明年果然三处的考试所考的名次和孔先生所推算的一样完全相符孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说那一年考取第几名那一年应当?#20809;?#29983;那一年应当做贡生等到贡生出贡后在某一年应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后便该辞职回家乡到了五十三岁那年八月十四日的丑时就应该寿终正寝可惜你命中没有儿?#21360;?/P>

这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中从此以后凡是碰到考试所考名次?#32676;?#37117;不出孔先生预?#20154;?#31639;定的名次唯?#28010;b易?#24298;生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡那里知道我吃到七十一石米的时候学台屠宗师学台?#21512;?#24403;于现在的教育厅长他就批准我补了贡生我私下就怀疑孔先生所推算的?#34892;?#19981;灵了

后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回不准我补贡生直到丁卯年殷秋溟宗师看见?#20197;?#32771;场中的备选试卷没有考中替我可惜并且慨?#38236;?#36825;本卷子所做的五篇策竟如同上给?#23454;?#30340;奏折一样像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢

于是他?#22836;愿老?#23448;替我上公事到他那里准我补了贡生经过这番的波折我又多吃了一?#38382;?#38388;的廪米算起来连前所吃的七十一石恰好补足总计是九十一石五斗我因为受到了这番波折就更相信一个人的进退功名浮沉都是命中注定而走运的迟或早也都有一定的时候所以一切都看得淡不去追求了

等我当选了贡生?#20445;?#25353;照规定要到?#26412;?#30340;国家大学去读书所以?#20197;?#20140;城里住了一年一天到晚静坐不动不说话也不转动念头凡是文字一概都不看到了己巳年回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧

我同禅师面对面坐在一间禅房里三天三夜连眼睛都没有闭云谷禅师问我说凡是一个人所以不能够成为圣人只因为妄念在心中不断地缠来缠去而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢

我说我的命被孔先生算定了?#38382;?#29983;?#38382;?#27515;?#38382;?#24471;意?#38382;?#22833;意都有个定数没有办法改变就是要胡思乱想得到什么好处也?#21069;?#24819;所以就老实不想心里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道你原来只是一个庸庸?#24503;?#30340;凡夫俗?#21360;?/P>

我听了之后不明白便请问他此话怎讲云谷禅师说道一个平常人不能说没有胡思乱想的?#24378;?#24847;识?#27169;?#26082;然有这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢虽说数一定有但是只有平常人才会被数所束缚住若是一个极善的人数就拘他不住了

因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦但是他做了极大的善事这大善事的力量就可以使他苦变成乐?#37117;堂?#21464;成?#36824;?#38271;寿

而极恶的人数也拘他不住因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福但是他如果做了极大的恶事这大恶事的力量就可以使福变成祸?#36824;?#38271;寿变成为?#37117;堂?/P>

你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动?#29615;?#19968;毫反而被数把你给拘住了一个人会被数拘住就是凡夫这样看来你不是凡夫是什么呢

我问云谷禅师说照你说来究竟这个数可以逃得过去么禅师说命由?#26131;?#24049;造福由?#26131;?#24049;求?#20197;?#24694;就自然折福我修善就自然得福从前各种诗书中所说实在是的的确确明明白白的好教训我们佛经里说一个人要求?#36824;?#23601;得?#36824;?#35201;求儿女就得儿女要求长寿就得长寿

只要做善事命就拘他不住了因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱?#23548;?#35805;欺骗人的呢

我听了以后心里?#25925;?#19981;明白又进一步问说孟子曾说凡是求起来就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情

若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢譬如说道德仁义那全是在我心里的我立志要做一个有道德仁义的人自然我?#32479;?#20026;一个有道德仁义的人这是我可以尽力去求的若是功名?#36824;?#37027;是不在我心里头的是在我身外的要别人?#32454;?#25105;我才可以得到倘若旁?#30636;细?#25105;我就?#29615;?#23376;得到那?#27425;?#35201;怎样才可以求到呢云谷禅师说?#22909;?#23376;的话不错但是你解释错了你没看见六祖慧能大师说所有各种的福田都决定在各人的心里福离不开?#27169;?#24515;外没有福田可寻所以种福种祸全在自己的内心只要?#26377;?#37324;去求福没有感应不到的

能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义可以求得就是身外的功名?#36824;部?#20197;求到所以叫做内外双得换句话说为了种福田而求?#26159;?#20041;求福求禄是必有所得的

一个人命里若有功名?#36824;?#23601;是不求也会得到若是命里没有功名?#36824;?#23601;算是用尽了方法也求不到的

所以一个人若不能自己检?#22336;词?#32780;只是盲目地向外面追求名利福寿但得到得不到?#25925;?#21548;天由命自己毫无把握这就合了孟子所说求之有道得之有命的两句话了

要知道纵然得到究?#22815;故?#21629;里本来就有的并不是自己求的效验所以可以求到的才去求求不到的就不必去?#20202;?/P>

倘若你一定要求那不但身外的功名?#36824;?#27714;不到而且因为过份的?#20202;?#36807;份的贪得为求而不择手?#21361;?#37027;就把心里本来有的道德仁义也都失掉了那岂不是内外双失么所?#26376;仪?#26159;毫无益处的

求?#36824;?#21568;得?#36824;?#27714;儿女呀得儿女求长寿呀得长寿没有什么求不到呀求不到只要做好事?#26377;?#37324;去求心就是福田呀千万别?#20202;?#24515;就是福田呀千万别?#20202;󡣡?/P>

云谷禅师?#21448;?#20877;问我说孔先生算你终身的命运如?#21361;?/P>

我就把孔先生算我某年考的怎么样某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他云谷禅师说你自己想想你应该考得功名么应该有儿子么?#35838;ҷ词?#36807;去所作所为想了很久才说我不应该考得功名也不应该有儿?#21360;?#22240;为有功名的人大多有福相

我的相薄所以福也薄又不能积功德积善行成立厚福的根基并且我不能忍?#20572;?#25285;当琐碎繁重的事情别人?#34892;?#19981;对的地方也不能包容因为我的性情急燥肚?#31354;?#23567;有时候?#19968;?#33258;尊自大把自己的才干智力去盖过别人心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲像这样种种举动都是薄福的相怎么能考得功名呢

?#19981;?#24178;净本是好事但是不可过分过分?#32479;?#24618;脾气了所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来相反地很清洁的水反而养不住鱼

我过分地?#19981;肚?#27905;就变得不近人情这是我没有儿子的第一种缘故

天地间要?#35838;?#21644;的日光?#22836;?#32454;雨的?#20504;?#25165;能生长万物我常常生气发火没有一点和育之气怎么会生儿子呢?#31354;?#26159;我没有儿子的第二种缘故

仁爱是生生的根本若是心怀残忍没有慈悲就像果子一样没有果仁怎么会长出果树呢所以说忍是不会生养的根我只知道爱惜自己的名节不肯牺牲自?#28023;?#21435;成全别人积些功德这是我没有儿子的第三种缘故

说话太多容易伤气我又多话伤了气因此身体很不好那里会有儿子呢?#31354;?#26159;我没有儿子的第四种缘故

人全靠精气神三种才能活命我爱喝酒酒又容易消散精神一个人精力不足就算生了儿子也是不长寿的这是我没有儿子的第五种缘故

一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉我常?#19981;?#25972;夜长坐不肯睡不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故其它还?#34892;?#22810;的过失说也说不完呢云谷禅师说岂只是功名不应该得到恐怕不应该得的事情还多著哩

当知有福没福都是由心造的有智慧的人晓得这都是自作自受糊涂的人?#25237;纪频?#21629;运头?#20808;?#20102;

譬如这个世上能够拥?#26143;?#37329;产业的一定是享?#26143;?#37329;福报的人能够拥有一百金产业的一定是享有一百金福报的人应该饿死的一定是应该受饿死报应的人比如说善人积德上天?#22270;?#22810;他应受的福恶人造孽上天?#22270;?#22810;他应得的祸上天不过就他本来的质地上?#21448;?#19968;些罢了并没有一丝毫别的意思

接下来这段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善

就像生儿子也是看下的种怎样种下的很厚结的果也厚种下得薄结的也薄譬如一个人积了一百代的功德就一定有一百代的子孙来保住他的福积了十代的功德就一定有十代的子孙来保住他的福积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福至于那些只享了一代的福到了下一代就绝后的人那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽还积得不少哩你既然知道自己的短处那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净一定要积德一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神

从前的一切一切譬如昨日已经死了以后的一切一切譬如今日刚刚出生能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了我们这个血肉之躯?#26143;一?#26377;一定的的数而义理的道德的生命那有不能感动上天的?#35272;?#20070;经太甲篇上面说道上天降给你的灾害或者可以避开而自己若是做了孽就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了

诗经上也讲人应该时常想到自己的所作所为合不合天道很多福报不?#20204;?#33258;然就会有了因此求祸求福全在自己

书经说天作孽呀犹可违?#25509;?#21487;违自作孽呀不可活呀不可活诗经上也说常常想自?#28023;?#25152;做跟所为合不合天道求祸与求福全在你自己呀全在你自己

孔先生算你不得功名命中无子虽然说是上天注定但是?#25925;?#21487;以改变你只要将本来就有的道?#32511;?#24615;扩充起来尽量多做一些善事多积一些阴德这是你自己所造的福别人要抢也抢不去那有可能享受不到呢

易经上也有为一些宅心仁厚有道德的人打算要往吉祥的?#19988;环?#21435;要避开凶险的人凶险的事凶险的地方

如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又?#26410;?#21487;以趋凶险又那里可以避免呢易经开头第一章就说经常行善的家庭必定会有多余的福报传给子孙这个?#35272;?#20320;真的能够相信吗

我相信云谷禅师的话并且向他拜谢?#37038;?#20182;的指教同时把从前所做的错事所犯的罪恶不论大小轻重到佛前去全部说出来并?#26131;?#20102;一篇文字先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看叫我照著功过格所订的方法去做所做的事不论是善是恶每天?#23478;?#35760;在功过格上善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面

不过做了恶事还要看恶事的大小把已经记的功来减除并?#19968;?#25945;我念准提咒更?#30001;?#20102;一重佛的力量希望我所求的事一定会有效应云谷禅师又对我说有一种画符篠的专?#20197;?#35828;一个人如果不会画符是会?#36824;?#31070;耻笑的

画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了当执笔画符的时候不但不可以有不正的念头就是正当的念头也要一齐放下把心打扫得干干净净没有一丝杂念因为有了一丝的念头心就不清净了到了念?#20961;?#21160;用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基因为完整的一道符都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基所在

从这一点开始一直到画完整个符若?#40644;?#19968;些别的念头那么这道符就很灵验不但画符不可?#24615;?#24565;头凡是祷告上天或者是改变命运?#23478;用?#26377;妄念?#20808;?#29992;工夫这样才能感动上天孟子讲立命的?#35272;?#35828;道?#22530;统?#23551;没有分别乍听之下会觉得奇怪因为?#22530;统?#23551;相反而且完全不同怎样说是一样呢要晓得在一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得?#22530;统?#23551;的分别呢

等到出了娘胎渐渐有了知识有了分别的?#27169;?#36825;时前生所造的种种善业恶业?#23478;?#21463;报应了?#19988;?#23601;有?#22530;统?#23551;的分别了

因此命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著?#26143;?#26377;势随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事尽管穷仍然应该安分守己的做好人能够这样才可以把本来贫穷的命改变成?#36824;?#30340;命本来?#36824;?#30340;命改变成更加?#36824;?#25110;者是?#36824;?#24471;更长久穷与通要看得是没有两样不发达的人不可因为自己不得志就不顾一切随便荒唐发达的人也不可仗势欺人造种种的罪业越是得意越是要为善去恶广种福田

能够这样才可以把本来穷苦的命改变成发达的命本来发达的命就会更加发达了?#22530;统?#23551;要看得没有两样不可说我?#22530;?#19981;久就死了?#32479;?#36824;活著的时候随便做恶事糟蹋自己要晓得既然已生成?#22530;?#23601;更加应该做好人希望来生不要再?#22530;?#36825;一生或许?#37096;?#20197;把寿命延长一些哦

命中长寿的人不要认为自己有得活就拼命造孽做奸?#32538;ƣ感?#28139;要晓得长寿得来不易更应该做好人才可以保住他的长寿呀能够明白这种?#35272;?#25165;可以把本来短的命变成长寿本来长寿的命更加长寿健康人生在这个世界上只有这生与死的关系最为重大所以?#22530;?#21516;了长寿就是最重大的事情既然说到这最重大的?#22530;?#21516;了长寿那末?#36865;?#19968;切顺?#24120;?#23500;有和发达?#33618;常?#36139;穷和不发达都可以包括在内了

孟子讲立命的学问只讲到?#22530;统?#23551;并没讲到富和贫发达和不发达就是这个?#35272;?/P>

?#21448;?#20113;谷禅师又告诉我说?#22909;?#23376;所说的修身以俟之这句话是说自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶至于命能不能改变那是积德的事求天的事

说到修字那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样把过失罪恶要完全去掉讲到俟要等到修的功夫深了命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想也不可以让心里的念头?#31227;?#20081;灭?#23478;?#23436;全把它斩掉断绝能够做到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了到了这种功夫那就是世间受用的真正学问

云谷禅师?#21448;?#21448;说平常时一般人的行为都是根据念头转的凡是?#34892;?#32780;为的事不能算是自然不著痕迹你现在还不能做?#35762;?#21160;心的境界你若能念准提咒不必用心去记或数遍数只要一直念下去不要间断念到极熟的时候自然就会口里在念自己不觉得在念这叫做持中不持在不念的时候心里不觉的仍在念这叫做不持中持念咒能念到这样那就我咒念打成了一片自然不会?#24615;?#24565;进来那末念的咒也就没有不灵验的了但是这种功夫一定要透过?#23548;?#25165;能领会到的

我起初的号叫做学海但是?#28304;?#37027;一天起就改号叫做了凡因为我明白立命的?#35272;?#19981;愿意和凡夫一样把凡夫的见解完全扫光所以叫做了凡

从此以后就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同从前尽是糊涂随便无拘无束到了现在自然有一?#20013;?#24515;谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象

虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我毁谤我的我也能?#35805;?#28982;的?#37038;ܣ?#19981;与旁人?#24179;险?#35770;了?#28216;?#35265;了云谷禅师的第二年到礼部去考科举孔先生算我的命应该考第三名那知道忽然考了第一名孔先生的话开始不灵了孔先生没算?#19968;?#32771;中举人那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人这都不是我命里注定的云谷禅师说命运是可以改造的这话我更加地相信了

我虽?#35805;?#36807;失改了许多但是碰到应该做的事情?#25925;?#19981;能一心一意的去做?#35789;?#20570;了依然觉得?#34892;?#21193;强不太自然自己检点?#35789;?#35273;得过失仍然很多

例如看见善虽然肯做但是还不能够大胆地向前拼命去做或者是遇到救人时心里面常怀疑惑没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话有时?#20197;?#28165;?#35757;?#26102;候还能把持住自?#28023;?#20294;是酒醉后?#22836;?#32902;了虽然常做善事积些功德但是过失也很多拿功来抵过恐怕还不够光阴常是虚?#21462;?#20174;己巳年听到云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事直到己卯年经过了十多年才把三千件的善事做完

在那个时候我刚和李渐庵先生?#24248;?#22806;回来关内没来得及把所做的三千件善事回向到了庚辰年我从?#26412;?#22238;到了南方?#35762;?#35831;了性空慧空两位有道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的心愿到这时候我又起了求生儿子的心?#31119;?#20063;许下了三千件善事的大愿到了?#20102;?#24180;生了你取名叫天启

我?#23380;?#20102;一件善事随?#20493;?#29992;笔记下来你母亲不会写字?#23380;?#19968;件善事都用鹅毛管印一个红圈在日历上或是送食物给穷人或买活的东西放生?#23478;?#35760;圈有时一天多到十几个红圈呢也就是代表一天做了十几件善事

像这样到了癸未年的八月三千条善事的?#31119;讲?#20570;满又请了性空和尚等在家里做回向到那年的九月十三日又起求中进士的?#31119;?#24182;且许下了做一万条善事的大愿到了丙戌年居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的?#34180;易?#23453;坻县的县长时准备了一?#23621;?#31354;格的小册子这本小册子我叫它作治心篇意思就是恐怕自己心起?#20843;?#27498;念因此?#23567;?#27835;心二字

每天早晨起来坐堂审案的时候叫家里?#22235;?#36825;本治心篇交给看门的人放在办公桌上每天所做的善事恶事虽然极小也一定要记在治心篇上到了晚上在庭院中摆了桌子换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝天天都是如此你母亲见我所做的善事不多常常皱著眉头向我说我从前在家帮你做善事所以你所许下三千件善事的心?#31119;?#33021;够做完现在你许了做一万件善事的心?#31119;?#22312;衙门里没什么善事可做那要等到什?#35789;?#20505;才能做完呢

在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个?#21361;?#30475;到一位天神我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神天神说只是你当县长减钱粮这件事你的一万件善事已经足够抵充圆满了

原来宝坻县的田每亩本来要收银两分三厘七毫我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍每?#30701;?#24212;缴的钱?#31119;?#20943;到了?#29615;?#22235;厘六毫这件事情确实是有的但也觉得奇怪怎么这事会被天神知道并?#19968;?#30097;惑只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢

那时候恰好幻余禅师?#28216;?#21488;山来到宝坻我就把梦告诉了禅师并问禅师这件事可以相信吗幻余禅师说做善事要存心真诚?#20202;校?#19981;可虚情假意企图回报那末就是只有一件善事?#37096;?#20197;抵得过一万件善事了况且你减轻全县的钱?#31119;?#20840;县的农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢

我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台?#25945;?#25105;斋僧一万人并且把斋僧的功德来回向

孔先生算我的命到五十三岁时应该?#24615;选?#25105;虽然?#40644;?#22825;求寿五十三岁那年我竟然一点病痛都没?#23567;?#29616;在已经六十九岁了多活了十六年书经上说天道是不容易相信的人的命是没一定的又说人的命没有一定是要靠自己创造的

这些话一点都不假我由此方知凡是讲人的祸福都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话若是说祸福都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的

天道不易信呀人命没一定人命没一定呀要靠自己造若说祸与福呀都是天注定那是凡夫与俗子而非圣贤说的话呀说的话

你的命不知究竟怎样就算命中应该荣华发达?#25925;?#35201;常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候?#25925;?#35201;常常当作不称?#27169;?#19981;如意来想就算眼前有吃有穿?#25925;?#35201;当作没钱用没有房子住想就算旁人?#19981;?#20320;敬重你?#25925;?#35201;常常小心谨慎做?#24535;?#24819;就算你家?#26469;?#26377;大声名人人都看重?#25925;?#35201;常常当做卑微想就算你学问高深?#25925;?#35201;常常当做?#26234;?#24819;

这六种想法是从反面来?#27425;?#39064;能够这样虚?#27169;?#36947;德自然会增进福报也自然会增?#21360;?/P>

讲到远应该要想把祖先的德气传扬开来讲到近应当想?#25913;?#33509;有过失要替他们遮盖起来这里?#35789;?#35828;明孟子的父为子隐?#28216;?#29238;隐的大义所在讲到向上应该要想报答国家的恩惠讲到对下应该要想造一家的福说到对外应该要想救济别人的急难说到对内应该要想预防自己的邪念和邪想

这六种想法都是从正面来肯定问题能够常常如此的存?#27169;?#24517;然能成为正人君?#21360;?/P>

一个人必须要每天知道自己有过失才能天天改过若是一天不知道自己的过失就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可?#27169;?#23601;是每天都没有进步天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修事业不能用功去做就只为了因循两个字得过且过不想前进所以才耽搁了他们的一生

云谷禅师所教立命的许多话实在是最精最深最真最正的?#35272;?#24076;望你要细细的研究还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过

    第二篇 改过之法

    人既然不是生下来就是圣人那里能没有过失呢孔子说过则勿惮改

只要有了过失就不可以怕改所以袁了凡先生在讲过改造命运的?#35272;?#26041;法后就?#21448;?#25226;改过的方法详细地说出来教训他的儿子袁天启这第二篇就是讲改过的方法小的过失?#26143;?#35201;?#27169;?#37027;末大的罪孽自然就不会再造了

在春秋时代当时各国的高级官吏常常要从一个人的言语行为去加以判断就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福并且没有不灵验的这可以在左传和国语这几种书上看得到的大凡吉祥和凶险的预兆都在心里发出根苗反应出来虽然根苗是由心里发出来的但是会表现到全身的四肢上譬如一个人很厚道那么他的全身四肢都会显得稳重一个人刻薄那么他的全身四肢都会?#32536;们?#20347;

一个人凡是偏在厚道的一定时常得福?#40644;?#22312;刻薄的一定时常近祸一般人没有见识眼光像被一层膜给遮住了甚么都看不到就说祸福没有一定而且是无法预测的

一个?#22235;?#22815;做到极诚实毫无半点虚假这个人的心就可以与天心相合了因此能够用诚心处人处事福祸就会自然降临所以观察一个人只要看他的行为都是善的就可以预知他的福就会来了

相反的观察一个人只要看他的行为都是不善的就可以预知他的祸就要来了人若是要得福要?#29420;?#28798;祸在没有讲到做善事前先要把自己的过失改掉

但改过的方法第一要发羞耻心想想古时候的圣贤和我一样都是男子汉大丈夫为什么他们可以流?#21450;?#19990;大?#19968;?#35201;以他?#20146;?#20026;师表榜样而我为什么这一生就搞得身败名裂呢

这都是因为自己过份贪图享乐受到种种坏环境的污染偷偷做出种种不应该做的事自己还以为旁?#30636;?#30693;道?#35838;?#22269;法毫无惭愧之?#27169;?#23601;这样天天的沉沦下去同禽兽一样了自己却还不知道

世界上令人可羞可耻的事情没有?#26085;?#20010;更大的了孟子说一个人最大的最要紧的事情就是这个耻字为什么呢因为晓得这个耻字就会把自己的过失尽量改掉就可以成为圣贤若不晓得这个耻字就会放肆乱?#35789;?#25481;人格便和禽兽相同了

这些话都是改过的真正秘诀改过的第二个方法是要发戒慎?#24535;?#30340;心要知道天地鬼神都在我们的头上

鬼神和我们不一样它们什么都看得到所以鬼神是不容易?#40644;?#39575;的我虽然在大家看不到的地方犯错但是天地鬼神?#23548;?#19978;就像镜子那样的照着我把我的过失罪恶照?#20204;?#28165;楚楚过失重的就有种种的灾祸降到我的身上来就算过失轻的也要减损我现在的福报?#20197;?#20040;能够不怕呢

不只是像前面所说的而?#36873;?#23601;是在自己家里空闲的地方但神明的监察仍然是非常的厉害非常的清楚

我虽?#35805;?#36807;失遮盖得十分秘密掩饰得十分巧妙但是在神明看来我的肺?#21361;?#26089;被看?#31119;?#39532;脚全露出来了到最后?#25925;?#27809;有办法欺骗自?#28023;?#33509;是被旁人看破这个人就一文不值了又怎么可以不时常存著一颗戒慎?#24535;?#30340;心呢

这还不只像上面所说的种种呢一个人只要一口气还在就算是犯?#32511;?#22825;的罪过?#25925;?#21487;以忏悔改过的

古时候有个人作了一辈子的恶事到他快死的时候忽然悔悟发了一个很大的善念就立刻得到好死

这就是说人若是在紧要关头能够转一个非常?#36766;?#21448;勇猛的善念便可以把百年所积的罪恶洗干净譬如千年黑暗的山谷只要有一盏?#26222;?#20102;进去光到之处就可以把千年来的黑?#25285;?#23436;全除去了所以过失不论长久或者是新犯的只要能?#27169;?#23601;是了?#40644;?/P>

虽然有过失只要改过就好但是绝对不可以认为犯过可以?#27169;?#23601;是常常犯也不要紧这是万万不可以的如果是这样就是?#34892;?#29359;过罪就更?#21448;?#20102;

并?#20197;?#36825;个不清净的世间是幻灭无常的我们这个血肉之身是非常容易死的只要一口气喘不过来这个身体就不是我的了到那个时候就是想要?#27169;?#20063;?#29615;?#23376;改了并且人死了后什么都带不去只有这个孽是一定跟去的

因此明的报应在阳间你要承担千百年的恶名虽然你?#34892;?#39034;的儿子和可爱的孙子也不能替你?#36766;?#24694;名?#35805;?#30340;报应在阴间还要千百劫的时间沉沦在地狱受无?#35838;?#36793;的大苦虽然碰到圣人贤人佛菩萨也不能救助你接引你这样怎么能不怕呢

第三一定要发一?#27605;?#21069;的勇猛心一个人之所以有了过失还不?#32454;模?#37117;是因为得过且过不能振作奋发堕落退后的缘故

要知道若是要改过一定要起劲用力当下就?#27169;?#32477;对不能够拖延疑惑也不可以今天等明天明天?#32676;?#22825;一直拖下去小的过失像尖刺戳在肉里要赶紧挑掉拔掉大的过失像毒蛇咬到?#31181;?#22836;一样的厉害要赶紧切掉?#31181;?#22836;不可有丝毫的犹疑延迟的念头?#29615;?#21017;蛇毒在身中散开人就会死就像易经中的益?#36816;?#35762;风起雷动万物都生长起来利益是这样的大这是比喻人若能够改过迁善其利益是最大的

改过要发心呀改过要发心发些什么心呀发些什么心第一要发那羞耻?#27169;?#31532;二要发那?#27425;模?#31532;三要发那勇猛?#27169;?#20855;备这三?#20013;模?#20415;能有过立即改呀立即改

一个人改过如果能具备以上所说的羞耻?#27169;次模?#21191;猛心这三?#20013;模?#37027;么就能有过立?#35848;?#20102;就像春天的薄冰碰到太阳光一样?#21476;?#19981;融化吗但要改过有三?#22336;?#27861;一种是?#37038;?#23454;上?#27169;?#19968;种是从?#35272;?#19978;?#27169;?#19968;种是?#26377;?#24565;上改

因为用这三种不同的功夫所以得到的效验也自然不会一样现在先?#37038;?#23454;上改的这一句来加以说明

譬如前天杀了活的东西今天起禁止不再杀了前天发了火骂人今天起禁止不再发火了这种就是在事情的本身来改错禁止不再犯的方法但是勉强压住不再?#31119;?#27604;自然而然的?#27169;?#35201;难百倍并且这犯过的病根没有去掉仍在心里虽然一时勉强压住终究?#25925;?#35201;露出来的就像东边把它灭了西边又会冒出来一样这究竟不是彻底拔除干净的改过方法

?#20197;?#25226;从理上改过的方法加以说明肯努力改过的人在他没有禁止做这件事之前先要明白这事不能做的?#35272;黄?#22914;一个人所犯的过失在杀生那么他先应该想到上天有好生之德凡是有生命的都会爱惜生命而且怕死杀它的生命来养我的身体自问心能安吗而且?#34892;?#19996;西虽已被?#20445;?#20294;是还没有完全死像鱼和毛?#20998;?#31867;在半死半活的时候放进锅子里烧这样的痛苦一直要透到骨髓里你看罪过不罪过呢而供养自?#28023;?#23601;要用各种贵重的味道好的东西摆满了一桌虽然这样地讲究但是一经吃过便成渣滓什么都没有了要晓得人吃蔬菜素食素汤等等也吃得饱啊何必一定要去伤害生命造杀生的罪孽减少自己的福报呢

又想凡是有血气有生命的东西都有灵性知觉既然都有灵性知觉那么和我都是一样的了就算是自己不能修到道德极高的地步使他们都来尊重我亲近我像古时候的圣人大舜还在他种田的时候就有象替他犁田鸟帮他拔草又怎能天天伤害生命使它们与我结仇恨我到永无尽期呢能想到这些那就会面对桌上有血肉有生命的菜肴自然觉得伤心而不能下咽了譬如像前天?#19981;?#21457;怒应该想到人各有各的长处也各有各的短处碰到他人短处的地方按照情理应该要哀怜他的苦恼原谅他的短处若是有?#30636;?#35762;?#35272;?#20882;犯了我那是错在他与我有什么关?#30340;أ?#26412;来就没什么怒可以发的呀又想到天下绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰因为一个人自以为了?#40644;w?#37027;是最笨的人天下也绝对没?#24615;?#24680;旁人的学问因为人若是真正有学问就会更加谦虚而且能严以责?#28023;?#23485;?#28304;?#20154;那里会怨恨别?#22235;أ?#25152;以怨恨别人的人定无学问

因此一个人做事处处不能称?#27169;?#37117;是因为自己的道德没修好功德没修满感动人的心不够呀应该?#23478;?#21453;过来自我?#35789;?#26816;讨自己有没有对?#40644;?#20182;人的地方

能够这样的存心用功那么别人毁谤我反而变成磨炼我成就我反面的教育场所了我应?#27809;断?#21916;地?#37038;?#21035;人给我的教训批评还有什么怨恨呢

还有听到别人说?#19968;?#35805;而能够不生气尽管坏话说得很厉害像火光薰天也不过是像?#27809;?#21435;烧空中虚空中无物可烧而火?#35789;?#32456;归要熄灭的若是听到别人说坏话你就生气虽然你用尽心?#36857;?#23613;力去辩结果却像春天的?#36132;?#19997;把自己束缚住一样这就是所谓的作茧自缚自讨苦吃所以生气不但是无益处并?#19968;故?#26377;害的

这都是说生气的后果至于其它种种的过失和罪恶也都应该依?#35272;?#32454;细去想像上边所说的种种?#35272;?#33021;够明白那就自然而然地不会犯过失了怎样叫做?#26377;?#19978;改过呢人的过失?#26143;?#21315;万万种那么多都是?#26377;?#19978;造出来的我的心不动就什么事情都不会造出来那么过失还会从?#26410;?#29983;出来呢凡是读书人或是?#19981;?#22899;色或是?#19981;?#21517;声或是?#19981;?#36130;物或是?#19981;?#21457;火像这样种种的过失不必要一类一类的去寻求灭过的方法只要一心一意地发善?#27169;?#20570;善事正的念头出现在前那末邪的念头自然就污染不上了

譬如亮热的太阳当空而照所有的妖怪自然会逃避消失了这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀?#20064;?#39035;知道过失全部是由这颗心造的因此也应该由这颗心上来?#27169;?#27491;好像斩除毒树一样要斩就斩得干净俐落连根铲除才不会再长出来那又何必要一枝一枝的剪一叶一叶的摘呢

改过最上最高的方法?#25925;?#20462;心能修?#27169;?#23601;可使心立刻清净因为犯过失都是心上动了种种?#30340;?#22836;的缘故能修?#27169;?#37027;末?#30340;?#22836;一动就自己发觉自己能发觉就立刻把心停住不动心不动那么?#30340;?#22836;便消失也就不会再犯了若是再不能够这样那么一定要明白所犯过失的理由把这?#22336;?#36807;的念头去掉若是再不能够这样那么只好碰到犯过时用勉强压住的方法来禁止?#29615;浮?#22914;果用修心的上等功夫和明白不可犯过的?#35272;?#29992;打发它去的下等功夫以及碰到犯过?#20204;?#21387;方法禁止的下等功夫这上下两等的功夫同时用也不一定就失算呀若是坚?#31181;?#29992;下等功夫反而把修心的上等功夫忽略不用那就是最笨不过的了

但是发愿改过也要有助力明里头要有真正的益?#35328;?#20320;糊涂的时候时常来提醒你?#35805;道?#22836;要有鬼神替你证明?#21804;?#20687;我把自己所犯的过失做了篇疏文上告天地鬼神那样还要一心一意的虔诚忏悔从早到晚从日到夜绝?#29615;?#26494;像我这样忏悔经过一个七天两个七天直到一个月两个月三个月....这样忏悔下去一定会有效验的

改过须发?#31119;?#20063;要有助力明里头要有益友来提醒呀来提?#36873;道?#22836;要有鬼神做证明呀做证明还要一心一意虔诚的忏悔呀虔诚的忏悔

上面所说忏悔过恶的效验是什么呢譬如你或许觉得精神上很舒服心中很宽闲或觉得以往很笨忽然智慧大开或是虽然处在烦忙纷乱之际心中仍清清?#19990;剩?#26080;所不通或碰到怨家仇人而能全把恨心火气消除而心生?#26029;?#25110;是在梦里感觉吐出黑的东西来这是种?#20013;?#24565;?#20843;迹?#31215;成的一种秽气梦里吐出那么心地就清净多了或是梦到古时候的圣贤来提拔我牵引我或是梦见自己会飞到虚空中去逍遥自在或是梦见各种?#21183;?#20197;?#30333;握?#23453;的伞盖这种种少有少见的事情都是过失消除罪孽灭去的好征?#20303;?#20294;是也不能因为碰到这些好征?#20303;?#23601;自己以为了?#40644;w?#32780;阻断了再上进再努力的途径

从前春秋时代卫国的贤大夫?#38745;?#29577;在二十岁的时候已经能时时反醒自己过去的过失加以检讨完全改掉了到了二十一岁的时候又觉得从前所改的过失并不彻底到了二十二岁再回忆二十一岁时还像在梦中一般像这样一年一年的过去一年一年的逐步改过直到五十岁那年还觉得过去的四十九年都是有过失的古人对于改过的学问讲究就是像这样的

?#38745;?#29577;?#36739;?#22823;夫二十岁?#26412;途?#24735;时时?#35789;?#24049;过失年年检讨再检讨总觉得自己改过的工夫不彻底呀不彻底所以说改过的学问须讲究呀须讲究

我们都是平凡人过失罪恶就像?#39064;?#36523;上的刺一样聚集了满身都是而回想过去的事常常像看不到自己有甚么过失这实在都是因为?#20013;模?#19981;知道自我?#35789;?#21448;像眼睛上长了翳看不到自己天天在那里犯过呀但是一个人的过失罪恶深重到了相当的地步也有证据可以看出来或者是心思混乱塞住精神萎靡不振随便甚么事转头就忘记了或者是不值得烦恼的事也常常感觉非常的烦恼或者是见到品德高尚的君子便觉得难为情垂头丧气或者是听到光明正大的?#35272;?#21453;倒觉得不?#26029;?#25110;者是有恩惠给别人对?#35762;?#39046;情反而怨恨你或者是夜里都做些颠颠倒倒的?#24471;危?#29978;至语无伦次失掉平常的模样像这样种种不正常的现象都是作孽的表现啊

假使你有上边所说的那种情形就应该即刻提起精神奋发向上把旧的种种过失一齐改掉而另外开辟一条新的人生大道希望你千万不可自己耽误自己啊

    第三篇 积善之方

上一篇所讲改过的种?#22336;?#27861;能?#35805;?#20170;生的过失改掉自然好命就不会变成坏命了但是还不能把坏命变成好命因为这一生虽然?#29615;?#36807;失造罪孽但是前世有没有犯过失造罪孽却不知道若是前世已经?#31119;?#36825;一?#28010;?#28982;不再?#31119;?#20294;是前?#28010;?#29359;的罪过?#25925;?#35201;受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢?#31354;?#19981;但要改过还要积善积德才可以把前?#28010;?#36896;的罪孽消去善事积多了自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验

中国积德第一人就数山东?#36164;?#20154;?#26469;?#23376;孙都不衰呀都不衰七十三代孔德成呀孔德成

易经上说积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事例如从前姓严的人家要把他的女儿许配给孔子的父亲就将孔家所作的事情一件一件都提出来觉得?#20934;易人?#31215;的德多而且长久所以预知孔家的子孙将来必定会大发后来果然生出了孔?#21360;?#36824;有孔子称赞舜的孝是不平凡的孝?#24120;?#23380;子说?#21512;?#33308;这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀并且他的世?#26469;?#20195;子孙可以保住他的福德不会败落春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非常确实的说法啊

现在?#20197;?#20197;过去发生真实的事情来证明积善的功德有一位做过少师的人姓杨名荣是福建省建宁人他家?#26469;?#26159;以摆渡为生有一次雨下得太久溪水满?#29301;?#27700;?#33769;?#28044;横冲直撞把民房都冲失了被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有少师的曾祖父和祖?#31119;?#19987;门去?#20154;?#37324;漂来的?#32622;?#32780;财物一件都不?#36427;?#20065;人都偷笑他们是?#20498;稀?#31561;到少师的父亲出生后家道?#27493;?#28176;的宽裕了有一位神仙化做道士的模样向少师的父亲说你的祖父和父亲都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官可以将你的父?#33258;?#22312;某一个地方少师的父亲听了就照道士所指定的地方把他的祖父和父?#33258;?#19979;这座坟就是现在大家所知道的白兔坟后来少师出生了到了二十岁就中了进士一直做官做到三公里面的少师?#23454;?#36824;追封他的曾祖父祖父父亲与少师一样的官位而且少师的后代子孙都非常?#36865;?#19968;直到现在还?#34892;?#22810;贤能之士

杨少师呀杨少师祖父曾祖积阴德呀积阴德大水来了只救人财物一概都不取旁人笑伊是?#20498;希?#35841;知?#20498;?#20139;大福呀享大福

浙江宁波人杨自?#20572;?#36215;初在县衙做书办心地非常厚道而且守法公平做事公正当时的县官为人严厉方正有一?#38395;?#28982;打了一个囚?#31119;?#19968;直打到血流到地上县官?#25925;?#19981;息怒杨自惩就跪下替囚犯向县官求情请县官宽谅那个囚?#28014;?#21439;官说你求情本来没有什么不能放宽的但是这个囚?#31119;?#19981;守法律违背?#35272;?#19981;能教?#30636;?#29983;气啊

杨自惩一边叩头一边说在朝廷中已经没有是非可言了政治一片黑暗贪污腐败人心散失已经很久了审问案件若是审出实情?#26143;?#24212;该替他们?#35829;模?#21487;怜他们不明事理误蹈法网不可以因为审出了案情就?#26029;病?#33509;是存心?#26029;?#24656;怕会把案件忽略弄错若是生气又恐怕犯人受不住打勉?#31354;?#35748;容易冤枉人既然?#26029;采星?#19981;可又怎么可以发火呢

那县官听了杨自惩的话非常感动面容立即和?#21512;?#26469;不再发怒了讲到杨自惩的家里是很穷的但是他虽然穷别人送他东西他一概不肯?#37038;ܡ?#30896;到囚犯缺?#31119;?#20182;却常用许多方法去弄一些米来救济他们有一天来了几个新的囚?#31119;?#27809;有东西吃非常的饿他自己家里刚巧也?#35775;住?#33509;是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了如果?#36824;?#33258;己吃那?#36766;?#29359;又饿得很可怜没有办法便同他的妻子商量他的妻?#28216;?#20182;说犯人?#37038;?#20040;地方来的?#30475;?#26477;州来的沿?#26223;径z成?#39295;得没有一点血色就像一种又青又黄的菜色几乎可以用手捧起来

因此两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新来的囚犯吃然后他们生了两个儿子大的叫做守陈小的叫做守址作官一直做到南北吏部?#27748;伞?#22823;孙子做到刑部?#27748;伞?#23567;孙子也做到四川按察使两个儿子两个孙子都是名?#36857;?#32780;当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代

囚?#32538;?#21568;囚?#32538;?#21363;坐监牢又挨饿心中凄苦谁人知呀谁人知杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚?#31119;?#31215;善之?#20202;?#26377;余呀庆有余

从前明朝英宗正统年间有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多?#23454;?#23601;起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去?#21568;?#20182;们张都宪用计策?#35757;?#33538;七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就?#20445;?#20294;是谢都事不?#19979;疑保律?#38169;人便向各处寻找?#26639;?#36156;党的名册查出来凡是没有?#26639;?#36156;?#24120;?#21517;册里还没有他们姓名的人就暗中给他们一面白布小旗约定他们搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口表示是清白的民家并且禁止官兵不准?#30097;薄?#22240;为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多后来谢都事的儿子谢迁就中了状元官做到宰相而且他的孙子?#22238;?#20063;中了?#20132;?#23601;是第三名的进士

将军呀不?#30097;保?#21518;世子孙一定发呀一定发谢都事心慈悲全活万人子孙昌呀子孙昌

在福建省浦田县的林家他们的上辈中有一位老太太?#19981;?#20570;善事时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要她就立?#35848;成?#27809;有表现出一点厌烦的样?#21360;?#26377;一位仙人变作道士每天早晨向她讨六七个粉团老太太每天给他一连三年每天都是这样的布施没有厌倦过仙人晓得她作善事的诚?#27169;?#23601;向她说我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢?#31354;?#26679;吧你家后面有一块地若是你死后葬在这块地上将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多

后来老太太去世了她的儿子依?#38556;?#20154;的指示把老太太安葬下去林家的子孙第一代发科甲的就有九人后?#35789;朗来?#20195;做大官的人非常多因此福建省竟有一句如果没?#34892;?#26519;的人去赴?#36857;?#23601;不能发榜的传言意思是讲?#27627;?#23478;考试的人多并且都能考中所以到发榜榜上就不会没?#34892;?#26519;的人表示林家有功名的人很多

林家老太太?#19981;?#20570;好事常常把米粉做成粉团送人吃呀送人吃布施心诚恳神仙也感动报答老太太子孙官爵一大堆呀一大堆

冯琢庵太史的父亲当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里用?#32622;?#25720;看已经几乎快要冻死了冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上并?#19968;?#25206;他到家里把他救?#36873;?#20911;老先生救人后就做了一个?#21361;?#26790;中见到一位天神告诉他说你救人一命是完全出自一片?#33080;?#30340;心来救的所以我要派韩琦投生到你家做你的儿?#21360;?#31561;到后来琢庵生了就命名叫作冯琦因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相叫作韩琦的人来投胎转世的

冯老爹心肠好救人命呀功德高?#24576;?#24515;诚意救人命胜过建造七浮屠呀七浮屠

浙江台州有一个应大猷尚书壮年的时候在山中读书夜里头鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人只有应公不怕鬼?#23567;?#26377;一夜应公听到一个鬼说有一个妇人因为丈夫出远门作?#20572;?#22909;久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了所以就逼这个妇人改嫁但是这个妇人?#35789;?#35201;?#20127;ڣ?#19981;肯改嫁所以明天夜里她要在这里上吊我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹死的人如果没有替身便无法投生所以叫替死鬼

应公听到这些话动了救人的?#27169;?#20599;偷的把自己的田卖了四两银子还马上写了?#29615;?#20551;?#20852;?#19976;夫的信并把银子寄回家的事写在信上说明这位出外人的?#25913;?#30475;了信以后因为笔迹不像所以怀疑信是假的但是后来他们又说信是可以假的但是银子不能假呀一定是儿子很平安才会把银子寄回来

他们这样想以后就不再逼?#22791;救?#25913;嫁了后来他们的儿子回来了这对夫妇就得以保全像从前新婚时一样好好的过日子了隔天晚上应公又听到那个鬼说我本来可以找到替身了那知道被这个秀才坏了我的事啊

旁边一个鬼说?#20309;?#20320;为什么不去害?#28010;?#21602;

那个鬼说天帝因为这个人心好有阴德已经派他去做阴德尚书了?#20197;?#20040;还能害他呢

应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力更加发?#27169;?#21892;事一天一天去做功德也一天一天的增加碰到荒年的时候每次都捐米谷救人碰到亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关碰到蛮不讲理的人或不如意的事总会?#35789;?#36131;备自己有过失就心平气和地?#37038;?#20107;实因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名官位的一直到现在?#25925;?#24456;多哩

淹死的人呀吊死的人?#23478;?#25214;替身呀?#23478;?#25214;替身所以叫做替死鬼呀替死鬼

江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本来就很富?#23567;?#20598;然碰到了荒年就先把他应收的田租完全捐掉做为全县有田的人的榜样同时?#22336;?#20182;自己原有的稻谷去救?#20204;?#20154;有一天夜里他听到有一群鬼在门口唱道千也不说谎万也不说谎徐家秀才快要做到了举人

千也不说谎万也不说谎徐家的秀才快做举人郎呀快做举人?#20254;?/P>

那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停这一年徐凤竹去参加乡试果然考中了举人他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事积功德同时?#20013;?#26725;铺路施斋饭供养出家人碰到缺米缺衣的人?#27493;?#27982;他们凡是对别人有好处的事情无不尽心的去做后来他又听到鬼在门前唱道千也不说谎万也不说谎徐家举人做官直做到都堂结果徐凤竹官做到了两浙的巡抚

千也不说谎万也不说谎徐家的举人官做到都堂呀官做到都堂

浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人起初在刑部里做主事的官夜里就住在监狱里并?#26131;?#32454;的盘?#26159;福?#32467;果发?#32622;?#32618;而被冤枉的有不少人但是屠公并不觉得自己有功?#20572;?#20182;秘密地把这件事上公文告诉了刑部堂官

后来到了秋审的时候刑部堂官把屠公所提供的话拣些要点来审问那些囚?#28014;?#22234;犯们都老老实实的向堂官供认没有一个不心服的因此堂官就?#35328;?#26469;冤枉的因为受刑不住被?#26222;?#35748;的?#22836;?#20102;十多人

那个时候京里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫后来屠公又向堂官上了?#29615;?#20844;文说在天子脚下?#26143;?#26377;那么多被冤枉的人那么全国这样大的地方千千万万的百姓那会没有被冤枉的?#22235;أ?#25152;以应该?#35838;?#24180;再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的定罪也要公平若是冤枉的应该翻案重审减轻或者?#22836;Q?/P>

尚书就代为上奏?#23454;P实?#20063;准了他所建议的办法就派减刑官到各省去查察刚巧屠公也派在内有一天晚上屠公梦见天神告诉他说你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑的建议正与天心相合所以上帝赐给你三个儿子将来都可以做大官穿紫色的袍束金镶的带这天晚上屠公的夫人就有了身孕后来生下了应埙应坤应竣三个儿子果然都作了高官

?#23601;?#24247;僖呀屠康?#36965;?#21150;?#36138;福?#26377;一套明察秋毫不贪功平反冤案十多起建议减刑合天?#27169;?#21629;里无子得三子个个都是做高官呀做高官

有一位嘉兴人姓包名叫凭号信之他的父亲做过?#19981;?#27744;州府的太守生了七个儿子包凭是最小的他被平湖县姓袁的人家?#20982;?#20570;女婿和我父亲常常来往交情很深他的学问广博才气很高但是每次考试都考不中因此他对佛教道教的学问很注意研究

有一天他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内?#35838;?#22351;了看见观世音菩萨的圣像露天而立被雨淋得很湿当?#26412;?#25171;开他的袋子有十两银子就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院?#35838;n?#21644;尚告诉他说修寺的工程大银子少不够用?#29615;?#23436;工

因此他又拿了?#23665;?#20986;产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和?#23567;?#36825;七件衣服里有用麻织的料做的夹衣是新做的他的佣人要他不要再送了但?#21069;?#20973;说只要观世音菩萨的圣像能?#35805;?#22909;不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关?#30340;أ?#21644;尚听后流著眼泪说施送银两和衣服布匹还不是件难事只是这一点诚?#27169;?#24590;么容易得到呀

后来?#35838;?#20462;好了包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并?#26131;?#22312;寺中那天晚上包凭做了一个?#21361;?#26790;到寺里的护法神来谢他说你做了这些功德你的儿子可以世?#26469;?#20195;享受官禄了后来他的儿子包汴孙子包柽?#36857;?#37117;中了进士做到高官

?#26223;?#20449;之学问好才气高可惜考试都不中偶到一处乡村里见佛寺观音像风吹雨打露天立布施心油然生难舍能舍心虔?#24076;?#24863;动得和尚流眼泪梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀受官禄

浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲在县衙中的刑房当书办有一个囚?#31119;?#22240;为被人冤枉陷害判了死罪支书办很可怜他想要替他向上面的长官求情宽免他不死那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说支公的好意我觉得很惭愧?#29615;?#23376;报答明天请他到乡下来你?#22270;?#32473;他他或者会?#24515;?#36825;份情份那?#27425;?#23601;可能有活命的机会了

他的妻子听了之后没别的办法所以就边哭边答应了到了明天支书办到了乡下囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意?#36857;?#23436;全告诉了支书办但是支书办不愿意这样做不过究?#22815;故?#23613;了全力替这个囚?#31119;?#25226;案子平反了后来囚犯出狱夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说您这样厚德的人在近代实在是少?#23567;?#29616;在您没有儿子我有一个女儿愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的

支书办听了他的话就预备了礼物把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶?#37096;?#20013;了进士

支书办刑房吏有位囚犯遭冤屈被判死罪真可怜支书办心慈悲平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀死囚?#31119;?/P>

以上这十条故事虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了若是要再精细的加以分类来说那末做善事有真的有假的有直的?#26143;?#30340;有阴的有阳的有是的有不是的有偏的有正的有一半的?#24615;?#28385;的有大的有小的有?#35757;模?#26377;易的

这种种都各有各的?#35272;?#37117;应该要仔细的辨别若是做善事而不知道考究做善事的?#35272;?#23601;自夸自己做善事做得怎样有功德那里知道这不是在做善事而是在造孽这样做岂不是冤枉白费苦?#27169;?#24471;不到一些益处啊我现在把上面所说过的分类来加以说明怎么叫做真假呢?#30475;?#21069;在元朝的时候有几个读书人去拜见天目山的高僧中峰和尚问说佛家讲善恶的报应像影子跟著身体一样人到那里影子也到那里永远?#29615;?#31163;这是说行善定有好报造恶定有苦报决不会不报的为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不?#36865;?#26377;某一个人是作恶的他的家反倒发达得很那末佛说的报应?#25925;?#27809;有凭据了

中峰和尚回答说平常人被?#28010;?#30340;见解所?#26432;危?#36825;颗灵明的?#27169;?#27809;有洗除干净因此法眼未开所以把真的善行反认为是恶的真的恶行?#27492;?#23427;是善的这是常有的事情并且看错了还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报应错了呢

大家又说善就是善恶就是恶善恶那里会弄得相反呢

中峰和尚听了之后便叫他?#21069;?#25152;认为是善的恶的事情都说出来其中有一个人说骂人打人是恶?#36824;?#25964;人用礼貌待人是善

中峰和尚回答说你说的不一定对?#31119;?/P>

另外一个读书人说?#23433;ƣ?#20081;要钱是恶不?#23433;ƣ?#28165;清白?#36164;?#27491;道是善

中峰和尚说你说的也不一定是对?#31119;?/P>

那些读书人?#21450;?#21508;人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来但是中峰和尚都说不一定全对?#31119;?/P>

那几个读书人因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说得不对所以就请问和尚究竟怎样才是善怎样才是恶

中峰和尚告诉他们说做对别人有益的事情是善做对自己有益的事情是恶若是做的事情可以使别人得到益处那怕是骂人打人也都是善而有益于自己的事情那么就是恭敬人用礼貌待人也都是恶所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公公就是真了只想到自己要得到的利益就是私私就是假了并且从良心上所发出来的善行是真只不过是照例做做就算了的是假还有为善不求报答不露痕迹那么所做的善事是真但是为著某一种目的企图有所得才去做的善事是假像这样的种种自己?#23478;?#20180;细地?#30142;?/P>

怎样叫做端曲呢现在的人看见谨慎不倔强的人大都称他是善人而且很看重他然而古时的圣贤?#35789;?#23425;?#24863;郎?#24535;气高只向前进的人或者?#21069;?#20221;守?#28023;?#19981;?#19979;?#26469;的人因为这种人才有担当有作为可以教导他使他上进

至于那些看起来谨慎小心?#35789;?#26080;用的好人虽然在乡里大家都?#19981;?#20182;但是因为这种人的个性软弱随波逐流没有志气所以圣人一定要说这种人是伤害道德的贼这样看来?#28010;?#20154;所说的善恶观念?#32622;?#26159;和圣人相反

俗人说是善的圣人反而说是恶俗人说是恶的圣人反而说是善从这一个观念推广到各种不同的事情来说俗人所?#19981;?#30340;或者是不?#19981;?#30340;完全不同于圣人那还有不错的吗天地鬼神庇佑善人报应恶人他们?#24049;?#22307;人的看法是一样的圣贤以为是对的天地鬼神也以为是对的圣贤以为是错的天地鬼神也认为是错的而不和?#28010;Ɲ瞬?#21462;相同的看法所以凡要积功德绝对不可以被耳朵所?#19981;?#30340;声音眼睛所?#19981;?#30340;景象所利用而跟著感觉在走必须要从起心动念隐微的地方将自己的?#27169;?#40664;默地洗涤清净不可让邪恶的念头污染了自己的心

所以全是救济世人的?#27169;?#26159;直如果存有一些讨好?#28010;?#30340;?#27169;?#23601;是曲全?#21069;?#20154;的?#27169;?#26159;直如果有一丝一毫对世人怨恨不平的?#27169;?#23601;是曲全是恭敬别人的?#27169;?#23601;是直如果有一丝玩弄世人的?#27169;?#23601;是曲这些都应该细细的去分辨

怎样叫做阴阳呢凡是一个人做善事被人知道叫做阳善做善事而别?#30636;?#30693;道叫做阴德有阴德的人上天自然会知道并?#19968;?#25253;酬他的有阳善的人大家都晓得他称赞他他便享受世上的美名享受好名声虽然也是福但是名这个东西为天地所忌天地是不?#19981;?#29233;名之人的只要?#35789;?#30028;上享受极大名声的人而他?#23548;?#19978;没有功德可以称配他所享受的名声常会遭遇到料想不到的横祸一个?#30636;?#27809;有过失差错反倒被冤枉无缘无故被人栽上恶名的人他的子孙常常会忽然间发达起来这样看来阴德和阳善的分别真是细微得很不可以不加以分辨啊

怎样叫做是非呢?#30475;?#21069;春秋时代的鲁国定有一?#22336;?#24459;凡是鲁国人被别的国?#26131;?#21435;做奴隶若有人肯出钱把这些人赎回来就可以向官府领取赏金但是孔子的学生子贡他很?#26143;?#34429;然也替人赎回被抓去的人回来子?#27604;词?#19981;肯?#37038;?#40065;国的赏金他不肯?#37038;?#36175;金?#30475;}前?#21161;他人本意是很好但是孔子听到之后很不高兴的说这件事子贡做错了凡是圣贤无论做什么事情都是要做了以后能把风俗变好可以教训引导百姓做好人这种事才可以做不是单单为了自己觉得爽快称?#27169;?#23601;去做的现在鲁国富有的人少穷苦的人多若是受了赏金就算是?#23433;ƣ?#37027;末不肯受?#23433;?#20043;名的人和钱不多的人就不?#20808;?#36174;人了一定要很?#26143;?#30340;人才会去赎人如果这样的话恐怕从此以后就不会再有人向诸侯赎人了

子路看见一个人跌在水里把他救了上来那个人就送一只牛来答谢子路子路就?#37038;?#20102;孔子知道了很?#29282;?#30340;说从今以后鲁国就会有很多人自动到深水大河中去救人了

由这两件事用?#28010;?#30340;眼光来看子贡不?#37038;?#36175;金是好的子?#26041;邮?#29275;是不好的不料孔子反而称赞子路责备子贡照这样看来要知道一个人做善事不能只看眼前的效果而要讲究是不是会产生流传下去的弊端不能只论一时的影响而是要讲究长远的是非不能只论个人的得失而是要讲究它关系天下大众的影响

现在所为虽然是善但是如果流传下去对人有害那就虽然像善实在还不是善现在所行虽然不是善但是如果流传下去能?#35805;?#21161;人那就虽然像不善实在?#25925;?#21892;这只不过是拿一件事情来讲讲罢了说到其它种种还有很多例如一个人应该做的事情叫做义但是有的时候做该做的事也会做错做了倒反而坏事

譬如坏人可以不必宽放他有人宽放他这事情不能说不是义但是宽放了这个坏人反而使他的胆子更大坏事做得更多结果旁人受害自己也犯罪?#22351;?#19981;如不要宽放他给他儆戒使他不再犯罪的好不宽放他是?#19988;?#20351;这个?#30636;?#20877;犯罪是义这就叫做?#19988;?#20043;义

礼貌是人人应该有的但是要有分寸用礼貌?#28304;?#20154;是礼但若是过份反而使人?#26223;?#36215;来?#32479;?#20026;非礼了这就叫做非礼之礼

信用虽要紧但是也要看状况譬如顾全小的信用是信要顾全小信?#27425;?#20102;大事?#29615;?#32780;使得大信不能顾全此变成非信了这就叫做非信之信

爱人?#32416;词?#24904;但是因为过份的慈爱反而使人胆子变大闯出大祸那就变成不慈了这就叫做非慈之?#21462;?#36825;些问题都应该细细地加以判断分别清楚

什么叫做偏正呢?#30475;?#21069;明朝的宰相吕文?#34917;?#21018;才辞掉宰相的官位回到家乡来因为他做官清廉公正全国的人都敬佩他就像是群山?#25300;?#33879;泰山众星环绕著?#20493;?#26143;一样独独有一个乡下人喝醉酒后骂吕公但是吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说这个人喝酒醉了不要和他?#24179;稀?/P>

吕公就关了门不理睬他过了一年这个人犯了死罪入狱吕公?#35762;Ű没?#30340;讲若是当时同他?#24179;希?#23558;他送到官府治罪可以藉小?#22836;?#32780;收到大儆戒的效果他就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道所以就轻轻放过他那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性他以为就算是骂宰相也没什么大不了一直到犯下死罪送了性命这就是存善?#27169;?#21453;倒做了恶事的一个例?#21360;?/P>

也有存了恶?#27169;?#20498;反而做了善事的例?#21360;?#20687;有一个大富人家碰到荒年穷人大白天在市场上抢米这个大富人家便告到县官那里县官偏偏又不受理这个案子穷人因?#35828;?#23376;更大愈加放肆横行了于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑那些抢米的人怕这大富人?#26131;?#20154;反倒安定下来不再抢了若不是因为这样市面上几乎大乱了所以善是正恶是偏这是大家都知道的但是也有存善?#27169;?#21453;倒做了恶事的例?#21360;?/P>

这是存心虽正结果变?#21892;?#21482;可称做正中的偏不过也有存恶?#27169;?#21453;倒做了善事的例子这是存心虽是偏结果反成正只可称做偏中的正这种?#35272;?#22823;家不可不知道怎样叫做半满的善呢易经上说一个?#30636;?#31215;善不会成就好的名誉不积恶则不会有杀身的大祸

书经上说?#22363;?#30340;罪孽像穿的一串钱那么满?#22836;?#20315;收藏东西装满了一个容器里一样

如果你很勤奋的天天去储积那么终有一天就会积满?#22363;?#30001;开国一直到纣王它的过失罪恶到此时便积满了因此迅速亡国如果?#28860;?#20123;不去收藏积存那就不会满

所说的积善积恶也像储存东西一样这是讲半善满善的一种说法

从前有一户人家的女子到佛寺里去想要送些钱给寺里可惜身上没有多的钱只有两文钱就拿来布施给和?#23567;?#32780;寺里的首席和尚竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪后来这位女子进了?#20351;?#20570;了贵妃?#36824;?#20043;后便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧却只是叫他的?#38477;ܣ?#26367;那个女子回向罢了那个女子不懂前后两次的布施为什?#21019;?#36935;差别如此之大就问主僧说我从前不过布施两文钱师父就亲自替我忏悔现在我布施了几千两银子而师父不替?#19968;?#21521;不知是什么?#35272;?/P>

主僧回答她说从前布施的银子虽然少但是你布施的?#27169;?#24456;真切虔?#24076;?#25152;以非我老和?#26143;?#33258;替你忏悔便不足以报答你布施的功德现在布施的钱虽然多但是你布施的?#27169;?#19981;像从前真切所以叫人代你忏悔也就够了这就是几千两银子的布施只算?#21069;?#21892;而两文钱的布施?#27492;?#26159;满善?#35272;?#22312;此

又汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾用丹点在铁上就能变成?#24179;w?#21487;拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说变了金到底会不会再变回铁呢

钟离回答说五百年以后仍旧要变回原来的铁

吕洞宾又说?#21512;?#36825;样就会害了五百年以后的人我不愿意做这样的事情

钟离教吕洞宾点铁成金不过是试?#36816;?#30340;心而?#36873;?#29616;在知道吕洞宾存心善?#36857;?#25152;以?#36816;?#35828;修仙要积满三千件功德听你这句话你的三千件功德已经做圆满了

这?#21069;?#21892;满善的又一种讲法一个人做善事而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事能够这样那么就随便你所做的任何善事都能够成功而?#20197;?#28385;若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上虽然一生?#24049;?#21220;勉的做善事也只不过?#21069;?#21892;而?#36873;?/P>

譬如?#20204;?#21435;救济人要内不见布施的我外不见受布施的人中不见布施的钱这才叫做三轮体空?#27493;?#20570;一心清净如果能够这样的布施纵使布施不过一?#35775;祝部?#20197;种下无边无涯的福了?#24739;词?#24067;施一文钱?#37096;?#20197;消除一千劫所造的罪了如果这个?#27169;?#19981;能够忘掉所做的善事虽然用了二十万两?#24179;?#21435;救济别人?#25925;?#19981;能够得到圆满的福这又是一种说法

怎么叫做大善小善呢?#30475;?#21069;有一个人叫做?#20048;?#36798;在翰林院里做官有一次?#36824;?#21330;把他的魂引到了阴间阴间的主审判官?#24895;朗?#19979;的书办把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来等册子送到一看他的恶事册子多得竟摊满了一院子而善事的册子只不过像一支筷子那样小罢了主审官?#22336;愿?#25343;秤来秤秤看那摊满院子的恶册子反而比较轻而像一支筷子那样小卷的善册子反而比?#29616;ء乐?#36798;就问说我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢

主审官说只要一个念?#20961;?#27491;就是罪恶不必等到你去?#31119;?#35692;如看见女色动了?#30340;?#22836;那就是犯过

因此?#20048;?#36798;就?#25910;?#21892;册子里记的是什么主审官说?#23454;?#26377;一次曾想要?#31169;?#22823;工程修三山地方的石桥你上奏劝?#23454;?#19981;要修免得劳民?#30636;ƣ?#36825;就是你的奏?#30860;?#31295;

?#20048;?#36798;说我虽然讲过但是?#23454;?#19981;听?#25925;?#21160;工了对那件事情的进行并没有发生作用这份疏表怎么还能有这样大的力量呢

主审官说?#23454;?#34429;然没有听你的建议但是你这个念头目的是要使千万百姓免去劳役倘使?#23454;?#21548;你的那善的力量就更大了哩

所以立志做善事目的在利益天下国家百姓那么善事纵然小功德却很大假使只为了利益自己一个人那么善事虽然多功德却很小

怎么叫做难行易行的善呢?#30475;?#21069;有学问的读书人都说克制自己的私欲要从难除去的地方先除起

孔子的弟子樊迟?#22763;?#23376;怎样叫作仁孔子也说先要从?#35757;?#22320;方下工夫

孔子所说的难也就是除掉?#21483;模?#24182;应该先从最难做最难克除的地方做起一定要像江西的一位舒老先生他在别人家教书把两年所仅得的薪水帮助一户穷人还了他们所欠公家的钱而免除他们夫妇被拆散的悲剧

又像河北邯郸县的张老先生看到一个穷人把妻儿抵押了钱也用了若是没?#26143;?#21435;赎回恐怕妻儿?#23478;?#27963;不成了于是就舍弃他十年的积蓄替这个穷人赎回他的妻儿像舒老先生张老先生都是在最难处旁?#30636;?#23481;易舍的他们竟然能够舍得啊

又像江苏省镇江的一位靳老先生虽然年老没有儿子他的穷邻居愿意把一个年轻的女儿给他做妾?#25913;?#20026;他生一个儿?#21360;?#20294;是这位靳老先生不忍心误了她的青?#28023;故?#25298;绝了就把这女子送还邻居这又是很难忍处而能够忍得住的事呀所以上天赐给他们这几位老先生的福也特别的丰厚

善有真也有假有端?#26143;?#26377;阴阳有是有非有偏正有半?#26032;?#26377;大小有难有易当深辨呀当深辨

凡是有财有势的人要立些功德比平常人来得容易但是容易做却不肯做那就叫做自暴自弃了而没钱没势的穷人要做些福都会有很大的因难难做到而能做到这才真是可贵啊我们为人处事应该遇到机缘就去做救济众人的事不过救济众人也不是容易的事救济众人的种类很多简单的说它的重要项目大约有十种

第一是与人为善看到别人有一点善?#27169;?#25105;就帮他使他善心增长别人做善事力量不够做不成功我就帮他使他做成功这都是与人为善

第二?#21069;创?#24515;就是对比我学问好年纪大辈份高的人都应该心存敬重而对比我年纪小辈份?#20572;?#26223;况穷的人都该要心存爱护

第三是成人之美譬如一个人要做件好事尚未决定则应该劝他尽心尽力去做别人做善事时遇到了阻碍不能成功应想方法指引他劝导他使得他成功而不可生嫉妒心去破坏他

第四是劝人为善碰到做恶的人要劝他做恶绝对有苦报恶事万万做不得碰?#35762;?#32943;为善或只肯做些小善的人就要劝他行善绝对有好报善事不但要做而?#19968;?#35201;做得多做得大

第五是救人危?#34180;?#19968;般人大多?#19981;?#38182;上添花而缺乏雪中送炭的精神而当遇到他人最危险最困?#36873;?#26368;紧急的关头能及?#27605;?#20182;伸出援手拉他一把出钱出力帮他解决危急困?#24120;?#21487;以说是功德无量但是不可以引以为傲

第六是?#31169;?#22823;利有大利益的事情自然要有大力量的人才能做到一个人既然有大力量自然应该做些大利益的事情以利益大众例如修筑水利系统救济大灾害等?#21462;?#20294;是没有大力量的人?#37096;?#20197;做到的譬如发现?#25317;?#19978;有个小洞水从洞里冒出只要用些泥土小石将小?#24904;?#20303;这堤防就可以保住而?#20048;?#20102;水灾的发生事情虽然小但这种功效也是不可忽视的

第七是舍财作福?#23376;?#35828;人为财死世人的心总爱钱财求财都来不及还愿意去舍财济助他人吗因此能舍财去消除别人的灾难解决他人的危急对一个常人而言已不简单对穷人来说则更加了?#40644;?#22914;按因果来讲舍得舍得有舍才有得舍不得舍不得不舍就不得做?#29615;?#21892;事就会有?#29615;?#31119;报所以不必?#27973;?#25105;们会因为舍财救人而使自己的生活陷于绝路

第八是护持正法这?#22336;?#23601;是?#29238;?#31181;宗教的法宗教有正?#34892;?#27861;也有正?#34892;?#37034;教的邪法最害人?#27169;?#33258;然应该禁止而具有正知正见的佛法是最容易劝导人?#27169;?#25405;回善良风俗的若是有人破?#25285;?#19968;定要用全力保护维持不可让他破坏

第九是敬重尊长凡是学问深见识好职位高辈份大年纪老的人都称为尊长自己都应该敬重不可看轻他们

第十?#21069;?#24796;物命凡是?#34892;?#21629;的东西虽然像蚂蚁那样小也是有知觉的晓得痛苦并且也会贪生怕死应该要哀怜它们怎可?#26376;疑?#20081;?#38405;أ?#26377;人常说这些东西本来就是要给人吃的这话是最不通的而且都是贪吃的人所造出来的话

以上所讲的十种只是大概的说明下面是分别举例比喻什么叫做与人善呢?#30475;?#21069;虞朝的舜在他还没有做君主之前在?#33258;?#28246;边看见年轻力壮的渔夫都拣湖水深处去抓鱼而那些年老体弱的渔夫都在水流得急而且水较浅的地方抓

水流急鱼停不住?#31243;?#27700;少鱼也比较少不?#20154;?#28145;的地方鱼都在那里游来游去?#20808;?#26131;抓那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了

舜看见这种情形心里面悲伤哀怜他们就想了一个方法他自己也去参加?#25509;?#30475;见那些?#19981;肚?#22842;的人就把他们的过失掩盖起来而且也不对外讲看见那些比较谦让的渔夫便到处称赞他们拿他们作榜样并且学习他们谦让的模样像这样舜抓了一年的鱼大家?#21450;?#27700;深鱼多的地方让出来了

舜的故事不过是用来劝化人不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是?#24178;?#29983;的罪孽千万不可以做啊那么像舜那样明白聪明的圣人那有不能?#23548;?#21477;中肯的话来教化众人而一定要亲自参与呢要晓得舜不用言语来教化众人而是拿自己做榜样使人见了感觉渐愧而改变自己的自私心理这真是一个用心良苦的人所?#35757;目?#24515;啊

我们生在这个人心风俗败?#25285;?#26411;世的时代做人很不容易因此旁人有不如我的地方不可以把自己的长处去盖过旁人?#39063;?#20154;有不善的事情不可以把自己的善来和别人比较别?#22235;?#21147;不及我不可以把自己有的能力来为难别人自己纵然有才干聪明也要收敛起来不可以外?#40517;?#32768;应该像是没有聪明才干一样要看聪明才干都是虚的假的一般

看到别人有过失?#20204;?#26367;他包含掩?#24688;?#20687;这样?#29615;?#38754;可以使他有改过自新的机会另?#29615;?#38754;可以使他有所?#24605;?#32780;不敢放肆若是扯破面皮他就没有?#24605;?#20102;

看到旁人?#34892;?#23567;的长处可以学的或有小的善心善事可以记的都应该立刻翻转过来放下自己的主见学他的长处并且称赞他替他广为传扬一个人在平常生活中不论讲句话或是做件事全不可为自?#28023;?#21457;起一种自私自利的念头而要全为了社会大众设想立出一种规则来使大众可以通行遵守这才是一位伟大的人物把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢

什么叫做爱?#21019;?#24515;呢君子与小人从外貌来看常常容易混淆分不出真假因为小人会装假仁假义冒充君?#21360;?#19981;过这一点存?#27169;?#21531;?#37038;?#21892;小人是恶彼此相去很远他们的分别就像黑白两种颜色绝对相反不同所以孟子说君子所以与常?#30636;?#21516;的地方就是他们的存心啊

君子所存的?#27169;?#21482;有爱人敬人的心因为人虽然?#26143;?#36817;的疏远的有尊贵的有低微的有聪明的有愚笨的有道德的有下流的千千万万不同的种类但是这些都是我们的同胞都是和我们一样有生命有血有肉有感情那一个不该爱他敬他呢爱敬众人就?#21069;词?#36132;人能够明?#23383;?#20154;的意?#36857;?#23601;是明?#36164;?#36132;人的意思为什么呢

因为圣贤人本来都希望世界上的人大家都能安居乐业过著幸福美满的生活所以我们能够处处爱人处处敬人?#25925;?#19978;的人个个平安幸福也就可以说是代替圣贤使这个世界上人人都能够平?#37096;?#20048;了

什么叫做成人之美呢举例来说若?#21069;?#19968;块里面有玉的石头随便乱丢抛弃那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样一文不值了若?#21069;?#23427;好好的加以雕刻琢磨那么这块石头?#32479;?#20102;非常珍贵的宝物圭璋了

一个人也是如此也全是靠劝导提引所以看到别人做一件善事或者是这个人立志向上而且他的资质足以造就的话都应该好好的引导他提拔他使他成为社会上的有用之?#27169;?#25110;是夸赞他激励他扶持他若是有人冤枉他就替他辩解冤屈来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替他顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁谤这样叫做分谤

务必要使他能够立身于社会而后才算是尽了我的心意大概通常的人对那些与他不同类型的人都不免有厌恶感譬如小人恨君子恶人恨善人

在同一个乡里的人都是善的少不善的多正因为不善的人很多善的人少所以善人处在?#28010;?#37324;常常被恶人欺?#28023;?#24456;难立得住脚况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修饰外表?#28010;?#30340;眼光见识不高只看外表就说长道短随便批评所以做善事也常常容?#36164;?#36133;善人也常常被人毁谤

碰到这种情形只有全靠仁人长者才能纠正那些邪恶不正的人教导指引他们改邪归正保护帮助善人使他成立像这样辟邪显正的功德实在是最大的

什么叫做劝人为善呢一个人既然已经生在世上做了人那一个没有良心呢但是因为?#33251;?#22320;?#20998;?#21517;利弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得就昧著?#22841;模?#19981;择手段地去做那就最容易堕落了所以与别人往来相处时常要留心观察这个人若是看他要堕落了就应该随时随地提醒他警告他开发他的糊涂昏乱

譬如看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的?#21361;?#19968;定要叫唤他使他赶快清醒又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔他一把使他头脑转为清凉

像这样以恩待人功德是最周遍最广大的了从前韩文公曾说以口来劝人只在一时事情过了也就忘了并且别处的人无法听到以书来劝人可以流传到百世并且能传遍世界所以做善书有立言的大功德

这里说以口来劝用书来劝人为善与前面所讲的与人为善比较起来虽然较注重?#38382;?#30340;痕迹但是这种对症下药的事时常会有特殊的效果这?#22336;?#27861;是不可以放弃的

并且劝人也得要劝的得当譬如这个人太倔强不可以用话来劝你若是用话去劝了不但?#21069;?#21149;所劝的话也成了废话这叫做失言如果这个人性情温?#24120;?#21487;以用话来劝你?#35789;?#19981;劝错过了劝人为善的机会这叫做失人失言失人都是自己智慧不够分辨不出来就应该自己仔细?#35789;?#26816;讨如?#30636;?#33021;不失言也不失人

什么叫做救人危急呢?#23492;训?#27803;的事情在人的一生当中都是常有的假使偶而碰到患, 难危急的人应该要将他的痛苦当做是发生在自己的身上一样赶快设法解救看他有什么被人冤屈压迫的事情或是用话语帮助他申辩明白或是用种种的方法来救济他的困苦明朝的崔子曾经说恩惠不在乎大小只要在别人危急的时候赶紧去帮助他就可以了这句话真正是仁者的话呀

什么叫做?#31169;?#22823;利呢讲小的在一个乡中讲大的在一个县内凡是有益公众的事最应该发起?#31169;?#25110;是开辟水?#35272;垂喔?#20892;田或是建筑?#36138;?#26469;预?#28010;?#28798;或是修筑桥?#28023;?#20351;?#26032;?#20132;通方便或是施送茶饭救济饥饿口渴的人

随时遇到机会?#23478;?#21149;导大家同心协力出钱出力来?#31169;?#32437;然有别人在暗中毁谤你中?#22235;?#20320;也不要为了避嫌疑就不去做也不要怕?#37327;?#25285;心别人嫉?#35797;?#24680;就推托不做这都是不可以的

什么叫做舍财作福呢佛门里的万种善行以布施为最重要讲到布施就只有一个舍字什么都舍得就合佛的意思了

真正明白?#35272;?#30340;人什么都?#20185;黄?#22914;自己身上的眼睛耳朵?#20146;?#33292;头身体念头没有一样不?#20185;?#25481;譬如佛陀曾在因地修行的时候舍身饲虎

在身外的色声香?#19969;?#35302;法也都可以一概舍弃一个人所有的一切没有一样不可以舍掉能够如此那就身心清净没有烦恼就如同佛菩萨了

若是不能什么都舍那就先从钱财?#29616;?#25163;布施世间人?#21450;?#31359;衣吃饭看得像生命一样重要因此钱财上的布施也最为重要如果我能够痛痛快快地施舍钱财对内而言可以破除我小器的毛病对外而言则可救济别人的急?#36873;?/P>

不过钱财不易看破起初做起来难免会有一些勉强只要舍惯了心中自?#35805;?#36920;也就没有什么舍不得了这是最容易消除自己的贪念?#21483;模部?#20197;除掉自己对钱财的执著与吝啬

什么叫做护持正法呢法是千万年来有灵性的有情生命的眼目也是真理的准绳但是法有正?#34892;?#22914;果没有正法如?#25991;?#22815;参?#24433;?#21161;天地造化之功呢怎样会使得各式各样的人以及种种的东西都能够像裁布成衣那样的成功呢怎样可以脱出那种种的迷惑离开那种种的束缚呢怎样可以建设整理世上一切的事情和逃出这个污秽世界生死轮回的苦海呢?#31354;?#37117;需要靠有了正法才像有了光明的大路可走

所以凡是看到圣贤的寺庙图像经典遗训?#23478;?#21152;以敬重至于有破损不完全的都应该要修补整理而讲到佛门正法尤其应该敬重的加以传播宣扬使大家都重视才可以上报佛的恩德这些都是更应该加以全力去?#23548;?#30340;

什么叫做敬重尊长呢家里的父亲兄长国家的君王长官以及凡是年岁道德职位见识高的人都应该格外虔诚的去敬重他们

在家里侍奉?#25913;福?#35201;有深爱?#25913;?#30340;?#27169;?#19982;委婉和顺的容貌而且声要和气要平这样不断地?#35895;?#25104;习惯就变成自然的好性情这就是和气可以?#26143;?#22825;心的根?#26223;?#27861;

出门在外侍候君王不论什么事都应该依照国法去做不可以为君王不知道自己就可以随意?#26131;?#21568;办一个犯罪的人不论他的罪轻或重?#23478;?#20180;细审问公平地执法不可以为君王不知道就可以作威作福冤枉人

服侍君王像面对上天一样的恭敬这是古人所订的规范这种地方关系阴德最大你们试看凡是忠孝人家他们的子孙没有不发达久远而且前途?#36865;?#30340;所以一定要小心谨慎的去做

什么叫做爱惜物命呢要知道一个人之所以能够算他是人就是在他有这一片恻隐的心罢了所以孟子说?#22909;?#26377;恻隐之心就不是人

求仁的就是求这一片恻隐之?#27169;?#31215;德的也就是积这一片恻隐的心有恻隐心就是仁有恻隐?#27169;?#23601;是德没有恻隐?#27169;?#23601;是无仁?#27169;?#27809;道德周礼上曾说?#22909;?#24180;正月的时候正是畜牲最容易?#21507;?#30340;期间这时候祭品勿用母的因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故

孟子说君子不肯住在厨房附近就是要保全自己的恻隐之?#27169;?#25152;以前辈有四种肉不吃的禁?#20254;?#35692;如说听到动物被杀的声音不吃或者在它被杀的时候看见不吃或者是自己养大的不吃或专门为我杀的不吃后辈的人若要学习前辈的仁慈?#27169;?#19968;下子做不到断食荤腥也应该依照前辈的办法禁戒少吃

照佛法来讲一切有生命的东西都是因为前生造了孽而投胎做畜牲等到它们的罪孽还完了后仍然可以投胎做人的做人以后若是肯修行?#37096;?#20197;修成佛那?#27425;?#20170;生所吃的肉难保不就是吃了未来佛的肉并且现在的畜牲在无量过去的前世中也一定曾经做过人那么它们可能曾做过我前生中的?#25913;福?#22971;子亲族朋友我今天吃的肉可能就是吃我前生的?#25913;福?#22971;子亲族朋?#35757;?#32905;了而今天?#26131;?#20154;它做畜牲我?#36816;?#25105;就造了杀孽与它结下冤仇如果被我吃的畜牲?#35789;浪?#30340;孽债还清了投生做了人而我却因为杀生造孽投胎做畜牲恐怕他也要报?#27425;疑?#20182;之仇而来杀我吃我了这样说来还能杀生么肉还能吃得下吗?#38752;?#19988;吃肉就算味道好也不过是经过嘴里到喉咙那?#38382;?#20505;还觉得有味道等到咽了下去还有什?#27425;?#36947;与素菜有什么两样为什么一定要杀生造孽呢

虽然一时做不?#35762;?#21507;肉也应该渐渐地减少吃肉直到完全不吃这样子慈悲心就会愈来愈增?#21360;?#19981;但杀生应戒就是那些极小不论愚蠢的或是有灵性的凡是有生命的都应该禁止伤害它们的性命像要用丝来做衣服就把?#38686;?#25918;在水里烧那要伤害多少蚕的性命掘地种田要杀害地下多少虫的性命想想我们穿的衣吃的饭是从那里来的呢都是杀它们的命来养活我们自?#28023;?#25152;以糟蹋粮?#24120;?#28010;?#35759;?#35199;的罪孽实在也应该与杀生的罪孽相?#21462;?#33267;于随?#27835;?#20260;的生命脚下误踏而死的生命又不晓得有多少这都应该要设法?#20048;?#23435;朝的苏东坡有首诗说爱鼠常留饭怜蛾不点灯

意思是说恐怕老鼠饿死所以为老鼠留些饭?#35805;?#24604;飞蛾扑到灯上烫死所以灯也不点这话是多么的仁厚慈悲呀

善事无穷无尽那能说得完只要把上边说的十件事加以推广发扬那?#27425;?#25968;的功德?#25237;?#23436;备了

救济众人事种类有很多简单而言之大概有十种与人为善一呀爱?#21019;?#24515;二成人之美三呀劝人为善四救人危急五呀?#31169;?#22823;利六舍财作福七呀护持正法八敬重尊长九呀爱惜物命十呀爱惜物命十

    第四篇 谦德之效

    第三篇所说的都是积善的方法能够积善自然最好但人在社会上不能不和人来往做人的方法必须加以讲究而最好的方法就是谦虚了一个?#22235;?#35878;虚在社会上一定会得到大众广泛的支持与信?#21361;?#32780;懂得谦虚便更知道日新?#20013;隆?#30340;重要不但学问要求进步做人做事交朋?#35757;?#31561;样样?#23478;?#27714;进步所有种种的好处都从谦虚上得来所以称为谦德这一篇专讲谦虚的好处谦虚的效验大家要仔细的研究不可以囫囵吞枣那就必定能够得到大的利益

书经说满招损呀谦受益?#26376;?#30340;就要招损害谦虚的就会受到益呀受到益

易经谦卦上说天的?#35272;?#19981;论什么凡是?#26223;月?#30340;就要使他亏损而谦虚的就让他得到益处地的?#35272;?#19981;论什么凡是?#26223;月?#30340;也要使他改变不能让他永远满足而谦虚的要使他?#20504;?#19981;枯就像低的地方流水经过必定会充满了他的?#27605;n?#39740;神的?#35272;?#20961;是?#26223;月?#30340;就要使他受害谦虚的便使他受福人的?#35272;?#37117;是厌恶?#26223;月?#30340;人而?#19981;?#35878;虚的人

这样看来天地鬼神人都看重谦虚的一边易经上六十四卦所讲的都是天地阴阳变化的?#35272;?#25945;人做人的方法每一?#36733;?#20013;?#34892;子?#21513;凶卦是警戒人去恶从善吉卦是勉励人要日新?#20013;n?#21807;有这个谦卦每一爻都吉祥书经上也讲?#26376;?#23601;会遭到损害自谦就会受到益处

我好几次和许多人去参加考试每次都看到贫寒的读书人快要发达考中的时候?#25104;?#19968;定有一片谦和而且安详的光采发出来仿佛可以用手捧住的样?#21360;?/P>

辛未年我到京城去会试我的同乡嘉善人一起去参加会试的大约有十个人只有丁敬宇这个人最年轻而且非常谦虚我告诉同去会试的?#21568;?#22369;讲这位老兄今年一定考中?#21568;?#22369;问我说怎样能看出来呢

我说只?#26143;?#34394;的人可以承受福报老兄你?#27425;?#20204;十人当中有诚实厚道一切事情不?#20202;?#22312;人前像敬宇的吗有恭恭敬敬一切多肯顺受小心谦?#32602;?#20687;敬宇的吗有受人侮辱而不回答听到人?#19968;?#35876;他而不去争辩像敬宇的吗一个?#22235;?#22815;做到这样就是天地鬼神也?#23478;?#20445;佑他岂有不发达的?#35272;康?#21040;放榜丁敬宇果然考中了

丁丑年在京城里?#22836;?#24320;之住在一起看见他总是虚心自谦面容和?#24120;?#19968;点也不?#26223;?#22823;大的改变了他小时候的那种习气他有一位正直又诚实的朋友?#20915;遥?#26102;常当面指责他的错处但却只看到他平心静气地?#37038;?#26379;?#35757;?#36131;?#31119;?#20174;来?#29615;?#39539;一句话我告诉他说一个人有福一定有福的根苗有祸也一定有祸的预?#20303;?#21482;要这个心能够谦虚上天一定会帮助他你老兄今年必定能够登第了后来冯开之果然真的考中了

赵裕峰名光远是山东省冠县人不满二十岁的时候就中了举人后来又考会试却多次不中他的父亲做嘉善县的主任秘书裕峰随同他父亲?#20808;Ρ?#35029;峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问就拿自己的文章去见他那晓得这位钱先生竟然拿起笔来把他的文章都?#24247;?#20102;裕峰不但不发火并且心服口服赶紧把自己文章的缺失改了如此虚心用功的年轻人实在是少有到了明年裕峰就考中了

壬辰年我入京城去觐见?#23454;P?#35265;到一位叫夏建所的读书人看到他的气质虚怀若谷毫无一点?#26223;?#30340;神气而且他那谦虚的光采就像会?#24179;?#20154;的样?#21360;一?#26469;告诉朋友说凡是上天要使这个人发达在没有发他的福时一定?#30830;?#20182;的智慧这种智慧一发那就使浮滑的人自然会变得诚实放肆的人也就自动收敛了建所他温和善良到这种地步是已发了智慧了上天一定要发他的福了等到放榜的时候建所果然考中了

江阴有一位读书人名叫张畏?#36965;?#20182;的学问积得很深文章做得很好在许多读书人当中很有名声甲午年南京乡试他借住在一处去寺院里等到放榜榜上没有他的名字他?#29615;?#27668;大骂考官眼睛不清楚看不出他的文章好那时候有一个道士在旁微笑张畏岩马上就把怒火发在道士的身上道士说你的文章一定不好张畏岩更加的发怒说你没有看到我的文章怎么知道我写得不好呢道士说我常听人说做文章最要紧的是心平气和现在听到你大骂考官表示你的心非常不平气也太暴了你的文章怎么会好呢

张畏岩听了道士的话倒不觉的屈服了因此就转过来向道士请教道士说要考中功名全要靠命命里不该中文章虽好也没益处仍不会考中一定要你自己改变改变

张畏岩问道既然是命怎样去改变呢道士说造命的权虽然在天立命的权?#25925;?#22312;我只要你肯尽力去做善事多积阴德什么福不可求得呢

张畏岩说我是一个穷读书人能做什么善事呢

道士说行善事积阴功都是从这个心做出来的只要常常存做善事积阴功的?#27169;?#21151;德就无?#35838;?#36793;了就像谦虚这件事又不要花钱你为什么不自我?#35789;?#33258;己工夫太?#24120;?#19981;能谦虚反而骂考官不公平呢

张畏岩听了道士的话从此以后就压低一向?#26223;?#30340;志向自己很留意把持住自?#28023;?#21247;走错了路天天加功夫去修善天天加功夫去积德到了丁酉年有一天他做梦到一处很高的?#35838;?#37324;去看到一本考?#26376;?#21462;的名册中间?#34892;?#22810;的缺?#23567;?#20182;看不懂就问旁边的人说这是什么那个人说这是今年考?#26376;?#21462;的名册而张畏岩问为什么名册内有这么多的缺行那个人又回答说阴间对那些考试的人每三年?#30142;?#19968;次一定要积德没有过失这册里才会有名字像名册前面的?#20493;?#37117;是从前本该考中但是因为他?#20146;?#36817;犯了有罪过的事情才把名字去掉的

后来那个人?#31181;?#20102;一行说你三年来很留心的把持住自?#28023;环?#32618;过或者是应?#35980;?#19978;这个空缺了希望你珍重自爱勿犯过失果然张畏岩就在这次的会?#36857;?#32771;中了第一百零五名

造命的权在天立命的权在我只要肯努力多做善, 事积阴德呀积阴德什么福报求不得呀求不得?#20426;?/P>

?#30001;?#38754;所讲的看来举头三尺高一定有神明在监察著人的行为因此利人吉祥的事情都应该赶快的去做凶险损人的事应该避免不要去做这是可以由?#26131;?#24049;决定的只要我存好?#27169;?#32422;束一切不善的行为丝毫不得罪天地鬼神而?#19968;?#35201;虚?#27169;?#33258;己肯迁就不?#26223;?#20351;得天地鬼神时时哀怜我才可以有福的根基那些满怀傲气的人一定不是远大的器量就算能发达也不会长久地享受福报稍有见识的人一定不肯把自己肚量弄得很狭窄而自己拒绝可以得到的福况?#20202;?#34394;的人他还有地方可以受到教?#36857;?#33509;?#30636;?#35878;虚谁?#20808;?#25945;他

并?#20202;?#34394;的人肯学别人的好处别人有善的行动就去学他那么得到的善行就没?#26143;?#23613;了尤其是进德修业的人一定所不可缺少的啊

举头三尺高呀决定有神明不但要存好?#27169;?#32780;且要虚?#27169;?#19981;可以做坏事还要肯迁就天地鬼神呀千万莫得罪啊莫得罪

古人有几句老话说?#27827;行?#35201;求功名的一定可以得到功名?#34892;?#35201;求?#36824;?#30340;一定可以得到?#36824;?#19968;个人?#24615;?#22823;的志向就像树有根一样?#30343;?#26377;根就会生出丫枝花叶来

人要立定了这种伟大的志向必须在每一个念头上?#23478;?#35878;虚?#35789;古?#21040;像灰尘一样极小的事情也要使别人方便能够做到这样自然会感动天地了

而造福全在?#26131;约海?#33258;己真心要造就能够造成像现在那些求取功名的人当初那有什么真?#27169;?#19981;过是一时的兴致罢了兴致来了就去求兴致退了就停止孟子对齐宣王说大王喜好音乐若是到了极点那么齐国的国运大概可以?#36865;?#20102;但是大王喜好音乐只是个人在追求快?#32844;?#20102;若是能把个人追求快乐的?#27169;?#25512;广到与民同乐使百姓都快乐那么齐国还有不?#36865;?#30340;么

我看求科名也是这样要把求科名的?#27169;?#33853;实推广到积德行善上并且要尽心尽力地去做那么命运与福报?#25237;?#33021;够由?#26131;?#24049;决定了

各位听众朋友在听完了了凡四训有声书?#20998;?#21518;您的内心一定是感触很多觉得获益匪?#24120;?#36825;的的确确是一部扣人心?#36965;?#20928;化人心的有声书而了凡四训这本书的原文文?#22336;?#24120;的优美典?#29275;?#34920;面上看起来好像并不难了解但是其中所深藏宇宙人生的?#35272;词?#38750;常的深奥必须用心体会才能有得于心

所以盼望各位听众朋友在听过录音带以后最好能够熟读了凡四训的原文三百遍必定能够信心益增效法了凡先生立命精神的决?#27169;?#20250;更加的坚定进而身体力行断恶修善于是而个人的学业事业家庭均能圆满成圣成贤也是指日可待的

为了利益大众广为流传在此我们声明了凡四训有声书并没有所谓智慧财产权的问题非常欢迎善心人士大力提倡翻?#36857;?#25552;供各级学校教学参?#36857;?#26469;协助我们大中小学生的心理建设并且能净化社会人?#27169;?#25552;升道德观念大家都学了凡精神诸恶莫作众善奉行行善积德服务人群如果说人?#22235;?#22815;如此国家前途一定光明世界一片祥和

    编者按

    了凡四训?#20445;?#26159;袁了凡先生一生奉?#23567;?#22826;上感应篇的精华所得

开头所以先谈立命之学?#20445;?#26159;为了勉励世人奋发向上不要自暴自弃因为人生的气数虽由前生造因而定但命运的好?#25285;此?#30528;此生心性之?#21050;?#32780;改变因此以立命之说开宗明义

第二篇接着讲改过之法?#20445;?#26159;因为一般人都自认自己是无过失之人而不知改过行善试想不知改过之人就像漏了底的容器行善也收不到效果

为人若诸恶不?#27169;?#20247;善奉行则功过相抵等于没作若诸恶不?#27169;?#21482;略行数善则就只见祸不见福因此说改过是立命的下手工夫所以第二篇奠上改过之法?#34180;?/P>

人若知过能?#27169;?#20294;不晓得行善的?#35272;?#20063;是徒劳无益因此第三篇接着谈积善之方?#20445;?#28107;漓尽致的分析行善的?#35272;?#19982;方法

初学行善之人难免会像穷小子忽然变成暴发户会有?#35845;?#22825;下藐视一切的?#26223;?#20316;风因?#22235;?#31687;以谦德之效?#20445;?#21486;咛满招损谦受益的?#35272;四?#35878;虚为?#24120;?#21017;行善惟恐不足才能使立命收到效果而达致改造命运的目的

总而言之了凡四训?#20445;?#34429;曰四训?#20445;?#20854;实是一气呵成的一篇立命?#35272;保?#30830;确实实是人生之至理名言?#34180;?

各位亲爱的听众朋友大家好末学首先要恭喜您能够听完了凡四训有声书这是很不简单的如果您没有具足相当的善根福德因缘就可能没机会听到甚至听了也不能听到心里内心的震动感受自然也不强?#36965;?#30456;信诸位听完的感受一定很深而且是法喜充满所以向各位祝贺

如果您想要继续研究了凡四训末学向各位建议最好能够听了凡四训文教基金会制作的当代佛门高僧净空法师演述的了凡四训?#24067;?#24191;播剧录音带共有十八卷相当的精彩并应熟读了凡四训原文三百遍而且要依教奉行如此您对自己的命运就有相当的把握

中国人常讲到积德了凡四训也强调行善积德而中国最会积德的人是谁呢就是孔子孔子积了百代之德所以他的子孙七十三代的孔德成先生以前是考试院院长现在是总统府?#25910;?/P>

中国第二位会积德的就是宋朝的宰相范仲?#20572;?#33539;仲淹积了千年之德所以?#22930;?#30340;子孙到现在?#25925;?#24456;?#36865;?#25152;以德相当的重要所谓有德者保之无德者失之小至个人的身家性命财产大至国家乃至全世界的存亡兴?#24076;?#36319;这个德字有相当大的因果关?#25285;?#21487;惜一般人多未能深入的了解而秦始皇若是知道这个?#35272;?#23601;不会焚书?#23588;?#20182;也想使子孙万世而为皇只要积德秦朝的基业一样?#37096;?#20197;保持相当的长远但是他不了解这个?#35272;?#25152;以十五年就垮了而?#26131;?#23385;?#24049;懿u?#36825;是历史的经验教训相当的发人深省

一般人对命运多是感到很迷茫论语说不知命无以为君?#21360;?#25152;以要知命也不简单因为这个学问很深如果对命运真正的了解自然就理得心安不可能怨天尤人了我们现在社会上有很多乱象各种问题层出不穷而了凡四训这本书对于人心来讲有相当大的稳定作用和净化效果所以希望社会贤达政府官?#20445;?#37117;能提倡

这个对国家社会的安定必然会产生很大的力量如果了凡四训这套录音带能够有三百万?#33258;?#21488;湾流通相信我们的社会风气会为之一变人心道德会为之一振这是可以预估的

而且这套录音带并没有版权欢迎大家助录弘扬我们学会成立的目的就是希望把这本改造命运的宝典推荐给世界上每一个人所以已经有了英文的翻译和英文有声书的出版这?#28304;?#36827;世界和平人类幸福必定会有相当深广的影响

另外了凡四训讲到布施我们的钱财要舍确实不容易俗话说舍得舍得有舍才有得?#32531;?#24840;讲过一?#27604;?#20154;以口百世劝人以书所以我们赞助了凡四训等于是财布施而这种财施还有两种的效果在里面就是法施和无畏施?#29615;?#26045;是使人闻到正法闻到正法能使人心安法喜而?#29420;?#28902;恼心无恐怖就是无畏施也具足了所以我们在了凡四训行财布施法施和无畏施也都圆满具足了

最后希望大家给我们指教支持与赞助谢谢各位

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